【九乘佛法次第】

外密与内密的分别，什么是生起、圆满、大圆满次第？

　  宁玛派将显密佛法分为九乘次第，外、内、密各三乘，以显示其见地、戒律、
修持方法与直接程度等特色。九乘次第虽是宁玛派所说，但亦为各派所公认，简
介如下。

　  各乘都是佛所说，只是针对根器不同众生，方便次第有所不同，如某些法没
有需要，佛当初也不会说。佛法就像大海，有不同层次的领悟，但都是为了达到
成佛的同一目的，因此这里虽将佛法分类研究，以示其实修方法的特色，应该有
以上了解，禀持对各乘法门的尊重。

三种传承

　  依宁玛派观点，佛法真正的起源，是来自法身佛普贤王如来的正觉密意（注：
密宗富于表徵，真如法身宁玛派称普贤王如来，并非外在某人），经种种报、化
身佛的化现，依因缘而由佛界净土传到人间。

　  以「总传承」而言，有三种传承：

一、「佛的心印传承」：

　  由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛，法义本来如此，无需言语诠释，因
此这种传承超出三界世间（欲界、色界、无色界）。以下两种传承，则有传入人
间与天界者。

二、「持明的表徵传承」：（注：「持明」即通达实相的佛法知识持有者、法主
　  之义）

　  报身佛以表徵印契（注：由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧）传与持明导
师，亦不需言语文字。持明导师有化作人类，也有化作天、龙等以度化各道众生。
释尊灭后二十八年，五持明（人、天、龙王、药叉、罗刹）聚集玛拉雅山顶，得
金刚手菩萨（即大势至）传法，这是普贤王如来在佛界传授的密法，在人间广为
流传的开始。

　  大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚（Garab Dorje）、 到妙
吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥狮子（Sri Sangha），再到莲华生大士，在
这几代间「表徵传承」和「口耳传承」都有，以后一般只有「口耳传承」了。

三、「人间的口耳传承」：

　  是指在人间由师徒代代口耳亲传，至今不断的传承。

　  人间传承以后又发展出三种传承：

（一）「教传（Karma  Lineage）」（又称「长传承」）：

　  师徒代代口耳相传。

（二）「岩传（Terma  Lineage）」（又称「伏藏传承」，「短传承」）：

　  莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭
衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等
教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏
者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师
弟子的转世，现为取库藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。

（三）「净观传承（Pure Vision  Lineage）」：

　  大成就者在定中得本尊祖师所传。

九乘佛法：

　  宁玛派将佛法分为九乘次第：显教三乘，外密三乘，内密三乘。九乘次第中
并未列「教外别传、正法眼藏、涅盘妙心、实相无相」的禅宗。禅宗达摩祖师曾
住西藏传法，为密宗「施身法」男派祖师(这大约是密勒日巴祖师的时代)，这是
在九乘次第之说以后的事。由于西藏人并不清楚后来达摩祖师在中国传了什么法，
所以九乘次第未提禅宗，而一般密宗法师把中国显教都归于「因乘」，也是因为
不知道达摩祖师在中国传的禅宗。中国人也多忽略达摩祖师曾住西藏传法，认为
禅宗属显教，这些彼此不同的认知，都是由于以上所提原因，明白了不管怎么说
就不会混淆。笔者认为禅宗法义应属「密三乘」的「大圆满次第」，另一说法显
教因为有禅宗，也不完全是「因乘」，也兼具「果乘」。（所谓「果乘」认为众
生自性原本是佛，当下识得契入就顿出三界）

显教三乘：为法身佛普贤王如来的化身佛释迦牟尼佛所说。分为声闻乘、缘觉乘、
菩萨乘。包括四圣谛、十二因缘、菩萨六度等。

外密三乘：为法身佛普贤王如来的报身佛金刚萨缍所说。分为

　  事部（作密，Kriya Tantra），
　  行部（修密，Upa Tantra、Carya），
　  瑜珈部（Yoga Tantra）。

　  又称「下三部瑜珈」，在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大
士传入汉土。空海和尚（弘法大师）得惠果法师传承，带回日本，现流传于日本
又称「东密」。

　  事部（作密）：特点是注重事相，坛城庄严，行者不自观本尊，而向本尊乞
　  求成就，又称「从主乞求悉地」，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有
　  说十六世者）

　  行部（修密）：较少事相，行者亦可自观本尊，但主要还是向坛城本尊乞求
　  加持成就，又称「从伴乞求悉地」，行者，行者守戒如法修持五世可成就。
　  （又有说七世者）

　  瑜珈部：更少事相，瑜珈即「相应」的意思。修「入我我入观」与对生本尊
　  相应，转行者的身、口、意为本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊与行
　  者的分别，「迎送本尊」，行者守戒如法修持三世可成就。

内密三乘：为法身佛普贤王如来所说，统称「无上瑜珈部」，特色在由灌顶引导
而明白自身心、外情器的「三金刚」实相（注：即一切色相、声音、意念的性空
缘起，等下有进一步说明），所谓「修」即无时无刻不「自成本尊」，也就是住
在即心即佛、即身即佛的的觉悟，可省略许多事相，甚至不需刻意求外在本尊的
加持。

　  为什么要「修」？佛性虽本具不依修得，但因无明遮蔽，不修亦隐而不显，
更见不著。凡夫从未穿透过遮蔽自性的迷惑，见到并确认自性本体，这遮障迷惑
总称为「无明」。无明并不只是此生所积，试捡验自心一天内有多少五毒情绪妄
念，多少静定光明善念，可知一天、一生、无始以来多生多世积了多少业障习性。

　  怎么办呢？好在这业障虽深重，但并非实质，如依对症的佛法来净化，就像
将无明的奶油，放在自性智慧的炎阳下，也能很快融化。为因应众生根器的不同，
佛教出「三瑜珈」的方便法，以对症下药，净化无明。就像用这「瑜珈」之风，
吹散「无明」乌云，使「自性」晴空开显。由「外密」到「内密」，由「生起次
第」到「大圆满次」，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。

《什么是生起、圆满、大圆满次第？》

　  在作以下较详细介绍前，简而言之，「生起次地」净化对外相的迷惑执著，
「圆满次地」净化体内业力情绪气脉的缠缚，「大圆满次地」体取无生，悟入「
本来清净」的实相。

　  大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新译派称「父续」）

　  简而言之，众生由于不识外境实相，取舍外境变迁而生出内心痛苦，不得解
脱，为净化对外境错误的觉知，修「生起次第」的「本尊瑜珈」，也就是一般人
所知，密宗依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊「三密相应」的修法。
主要在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相，以入实相」，明白「即心即
佛，即身即佛」，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了可
得化身成就。（注：这些名相都有甚深意义，想深入了解应依师参学，此处只是
提纲，无暇深入一一说明）

　  所谓「生起次第」或「本尊瑜珈」，依有缘选修的某一位佛菩萨（注：密宗
称「本尊」），初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净，修持上见「色
性本净、声性本净、意性本净」的实相，视自己和众生为本尊佛、外境为净土、
声音为咒音、意念为自性的功用。都摄六根，在意中生起本尊净相以自净其意，
依果地修生终能契入本有实相，故得此名。这时行者已发挥自性的力量，不只依
靠外在本尊加持力了。

　  渣王宫中有「大瑜珈」及「无比瑜珈」经续自天而降，并得金刚萨陀亲授灌
顶。大瑜珈分「续部」及「修部」。渣王传续部给库库拉扎，库库拉扎修得成就
后反为渣王开示，数传至莲华生大士。「修部」有「教传」与「岩传」，数传至
莲华生大士总摄受。

　  无比瑜珈（Anu Yoga、圆满次第、新译派称「母续」，又称「随顺瑜珈」或
　  「随瑜珈」）

　  简而言之，众生即使知道「即心即佛」的道理，但身上生出烦恼情绪的气脉
若未得调伏，虽理上有所领悟，但事证上却不易得力，为净化体内情绪气脉及其
引出的烦恼妄念，修「圆满次第」气、脉、明点。修成可得报身成就。

　  修「生起次第」由分别假设，依观想成而得名，著重广大向外观。而修「圆
满次第」，著重向内观身坛城，行者本身具足气、脉、明点，成就所需的条件自
身已有，修持只是使其「圆满」。使「气」通达流畅，成就得「空」；「脉」调
柔透明，成就得「乐」；「明点」净化升华，成就得「光明」。气入中脉、心气
不二，开显离念真智（注：即是使阻塞在各脉轮中，会生出妄念烦恼的情绪能量，
统统转成智慧光明气，使自性净光能离遮蔽开显）。修成后不止明心见性悟「体
」，心能御气质能互变以起用，生起神通妙「用」。

　  传承由金刚手（即大势至菩萨）传渣王，但为尊重法统，渣王仍请人间持明
莱札华为其灌顶传法。后五传至释迦狮子（即莲华生大士别名）。

　  无上瑜珈（Ati Yoga、大圆满次第、新译派称「无二续」，又称「极瑜珈」。）

　  修大圆满「立断入本净（藏音「彻却」）」、「顿超任运（藏音「脱嘎」）
」。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈，妙吉祥友祖师抉择为「心部」、
「界部」、「口诀部」：

  1.「心部」，以分析意度等方法探索心，著重指示「万法唯心造」。

  2.「界部」，著重指示「诸法从本体性空」。

  3.「口诀部」或「心髓」，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法
皆为明体的显现。莲华生大士专重「口诀部」，因其已包括了「心部」和「界部
」。「大圆满」法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智，开显无上解脱慧，并非修
小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭禅定。

　  大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀，再到人间初祖胜喜金刚。数
代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支，近代又由龙钦巴尊者集其大成。

再谈「生起」、「圆满」和「大圆满」次第：

《「生起次第」的本尊瑜珈》

　  其实在三种瑜珈的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分
类为便于阐述学理。

　  为什么要修「生起次第」？因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只
见其「表相」与「功用」而不见性空「本体」，因此起惑造业堕轮回。为净化这
迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这「表
相」与「功用」下的「本性」，使行者开始明白「色性本空、声性本空、念性本
空」，得到本自解脱的入处。

　  受法后的修持，「上座」依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法
归源，依本尊净相方便，彻底弄明白「色相、声音、意念」到底是怎么回事，人
道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般「心」
的作用。所以密宗著重由「身、口、意」下手，这「三密相应」就统摄了「都摄
六根」。「意」能了则证入「心空」「我空」，「身、口」的「色相、声音」能
了则证入「境空」「法空」。证悟人空、法空就能成佛。

　  「下座」修持，就是在动中历境对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的「混然不
觉」，到行者的「觉而不常」，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片
能「常觉不迷」，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。

《为何「生起次第」、「圆满次第」与「大圆满次第」不可分割？》

　  这「人空、法空」的部份是「大圆满次第」，故离「大圆满次第」亦无「生
起次第」可修。

　  在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧
尊等也都属于「圆满次第」。故「生起次第」也包含了部份「圆满次第」的修法。

内密与外密的比较：

　  见地、修法有所不同，但都需要灌顶。「外密」较费力难修，重事相仪轨、
洁净、吃素。见地上较「无上密续」多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣
等，其修行层次，著重「破迷得智」，以清净调伏不净的对治法，而非「转迷成
智、即迷即智」，了知原本「不垢不净」。外密修法观前空对生本尊，自己为行
者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本
尊智心合一，净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行
部需五世证道，瑜珈部需三世证道。多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净
相独处而修。

　  东密灌顶只有藏密无上瑜珈部四级灌顶的第一灌，气功修法及心性修持上无
法和藏密相比，可说是为无上瑜珈部的修持打下基础。

　  「内密」不太注重有为造作的修法，也不太取舍外境的垢净，而是直取心源、
体取无生，见诸法平等一味。可穿兽皮，可吃肉，可有家室（注：有不同见地和
作法，不同于不修的凡夫）。如经过精进如法的修行，可能即生、死时、或中阴
证道。可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何处修，如尸林墓穴
或城中等。其修法不尚压制、转化，不特别去选择某种外相或环境，而是在一切
善恶境界生起的当下「体取无生」，识得「烦恼即菩提」的不垢不净本性，不制、
不随、不转，一切虚幻的显现，在平等一味的大圆满觉境中自起自灭，实本无生，
心净则土净，原本自解脱。

　  「内密」相对于「事部、行部、瑜珈部」，又称「无上瑜珈密」。特点在直
指引见自性中法、报、化三身具足，自性是佛，与外在本尊无分别。并且心净则
土净，即心即佛、即身即佛，行者无时不成本尊身，省略许多事相仪轨部份。但
需得到有证量上师完整的灌顶教授，以了解心要见地，接通传承加持，才有个入
手处可修，直接在果地修持而证入本有实相。今时盛行的西藏密宗又称「藏密」，
也有下三部密续，但以「无上瑜珈」密续为主。

　  「无上瑜珈部」注重「成就法」，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有
些专修「事业法」，求相对外在本尊，帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业，
得到世间法力。修「成就法」相应了自性本尊，外在本尊和眷属自然护持，自力
他力一如起用，则身语意一切威仪，皆能成办本尊事业。

　  一般自称「密教」，「真言宗」者多属「东密」，藏密无上瑜珈部则称为「
金刚乘」。明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。

　  以上说明「事部、行部、瑜珈部」和「无上瑜珈部」在见地、直接程度、修
持技巧上的不同处，但切莫断章取义，看轻「下三部瑜珈」。「无上瑜珈部」见
地虽高，有些众生的根器未必相应，若无已通达的上师因应你根器，授以净障集
资、得定开慧的前行，使基本条件确立，身心净化到一定程度，这「高见地的智
慧」并不易相续，容易落入口头禅。就像依大乘的「发心」和「见地」，仍需小
乘「持戒」和「修定」的基础。

什么是佛法的「体、道、果」，如何修「道」以显「体」证「果」

　  行者在禅修前，应该对「体、道、果、污染」，以及如何利用各种瑜珈修持
法「净化污染」有所了解，不然理趣见地不明，就像射箭却不知箭靶在何处，勤
修却不容易成就。

　  佛法认为一切众生自性本来圆满，只因妄想无明，遮障不识，而妄感轮回生
死。一切修行目的都是为净化这遮障，由迷入觉，使自性佛由隐而显。

　  「体、基（Basis）」或「地（Ground）」－ 指充满所有未证轮回众生心中
的本具佛性潜力。自心本性虽然圆满无瑕，迷时不减，证时不增，但由于俱生无
明和佛性混合在一起，一般人不能直见佛性。由于不识自己真正本性，枉生烦恼
迷惑，自迷自缚，需修持佛法净化这些迷惑。

　  「遮障或污染」－自他二元分别，五毒情绪，再发展出八万四千烦恼。需知
有什么污染，这些迷惑扭曲的觉知如何会生起，为什么要净化，怎么去净化。

　  「道」－是净化无明习性、业力遮障，圆满福慧资粮，使潜藏佛性开显所使
用的修持方法，亦即九乘佛法 ：(小乘)声闻、缘觉，(大乘)菩萨，(金刚乘) 四
部密续：事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部；无上瑜珈部又分三部：大瑜珈、无
比瑜珈、无上瑜珈。

　  以「大瑜珈」或「本尊瑜珈」为例，证入的「果地」为万象本净，这「色空
不二」的净相，也就是本尊的三身坛城。在禅修时自净其意，观修本尊坛城净相
以取代妄相，同时了知这净相如镜花水月，并无实质。用这技巧松动了原本根深
蒂固，执自我和外境为实的扭曲迷惑错误觉知，达到原本如此的了悟，契入非空
非有的实相。

　  以「无上瑜珈」或「大圆满」为例，依「彻却－立断」为「道」，开显「本
净」之「体」，证入「法身」之「果」；依「脱噶－顿超」为「道」，开显「自
然显现净相」之「体」，证入「色身」之「果」。证得本尊三十二像、八十种好
「报身」后，可现无尽「化身」利益众生。

　  「果」－修行成就的结果。污染净化后，行者妄心修歇，彻见自性，三身五
智的佛果开显。自利已证「法身」，利他而现「报、化」「色身」。

　  「道（各乘佛法）」有不同，「体（开始的基础条件）」和「果（所证的果）
」原本是同一件事，也就是俱生清净圆满的佛性。只是潜藏与开显，觉与迷，证
与未证的分别而已。以「本尊瑜珈」为例，仪轨的各阶段观想，都有其内在涵义，
例如在观出本尊坛城后，召请智慧尊融入（好像开光），暗指这「地」与「果」
的不二。「大圆满」道不认为「佛」和「众生」有很大差别，基本条件都一样，
只是「觉」与「迷」的分别。