张澄基

佛教的中心问题，是如何净除一切苦痛的根由─烦恼，和达成解脱圆满的觉

位─涅盘或菩提。小乘佛教的教旨，是以彻底断除烦恼的办法，来达成涅盘解脱。

后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有进一步的看法。

烦恼的本性如果与菩提并无差别，二者之区别只在「迷」或「悟」之间，那么「

转」烦恼成菩提，岂不较「断」更好么？因此就有转识成智的说法。妄念迁流的

第六识，可以转变成妙观察智，执我的末那识，转变成平等性智，执持根、身、

习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智。这样就与佛性不增不减本来圆满

成就的看法一致了。密宗（金刚乘）的见解，与后期大乘并无二致，全部接受了「

转」识成智，或「悟」识即智，和即心是佛的见解；且更进一步说，烦恼即菩缇，

众生即佛。在众生位似乎有「转」的必要，其实开悟以后，并不觉得有什么可转

变的。因为佛性和佛果不增不减，早就圆成的在那里了。因此，说密宗的见和行

都是由「果位」的观点出发的。所以叫做「果位见」。有了这烦恼即菩提的见，

密宗就安排了一套烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪道之空乐瑜伽，镇

相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。因为自己的身体，本来是化身佛的体性，所

以有自成本尊观的修法。因为隐蔽于自己内部之微妙身，即是报身佛之体性，所

以有报身佛体气脉明点的观法。因为自己的心即是法身佛，所以有直契明空双运

心体之大手印观法。因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。

　密宗的事相和观法，虽然是五花八门，撩人眼目，但说穿了，其根本原理仍

是建筑在认取烦恼即菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圆成见」上的。

　　密宗的分类，有所谓四部、二续、五大金刚、九乘道次第等花样繁多的千般

名目；本尊佛和大小金刚也多不胜数。这一套令人昏头转向的密宗法相，初学人

会觉得新奇、神秘。其实这些繁杂的法相，其作用亦无非是「方便」和「表相」

而已。但方便和表法一旦过了度，就反而会成为障碍，使人看不清密宗的本来面

目了。现在去繁就简，就我个人浅学所知，略述西藏密宗之主要教旨如下：

　　宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二即一」。亦即「相对之统一」

或「矛盾的统一」之原理。此原理可应用于一切处，一切时，一切物。此原理应

用于密乘之课题上就有：生死与涅盘之合一，烦恼与菩提之合一，心与物之合一，

意与气之合一，阴与阳（或红与白）之合一；起与灭之合一，明与空之合一，有与

无之合一，悲与智之合一，自与他之合一，生与死之合一……等等。这些相对诸

法之合一，并非只是空洞的理论；密宗皆备有实际之修持方法，使道些差别和矛

盾之相对法，皆现量的融成一味。趋入此「差别即平等」之一味境界，最直接最

主要的方法，是通达自心。因为自己的心才是人人最直接接触到和经验到的东西。

于自心得通达秘自在，则于一切法亦能通达和自在。因此学密宗的人，应有下面

的几点根本的认识：

　 （一）一切事物和现象都脱离不了心，它们的存在只是心的经验而已。一切事

物既然只是心所感觉到的影像，那么也就是说，心是一切万物之根源和创迨。

　（二）心是纯极的单元而又能包含万物；它孕育创造出一切世出世法，为一切

奇迹之母，其小无内，其大无外，广涯无际，深不可测，但它却又近在目前，当

下即是。自心即是人人的本来面目。自心的广大面又可称之为「宇宙心」、「法

界心」或佛心。

　（三）彻悟此宇宙心，并于此心得全部自在的人，就叫做佛陀；不明此心而又

被它所役者，就是众生。

　（四）在本体上来说，佛陀与众生是无有差异，等同一味的；在事相上来说，

佛是已觉悟的众生，众生则是未觉悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。

　（五）这个无限而又涵盖万物的宇宙心，是不可思议，难以描述的。勉强的予

以界说可以说为：

　宇宙心是一个广大空寂的明觉，或简称为「大明空觉」。

　 （六）众生的心识是狭小和蒙昧的「知觉」；有道行的瑜伽者的心识是有限的

「明觉」；开悟的菩萨是广大的「明空觉」；佛陀的则是「最极广大的明空觉」。

　（七）佛法的一切教旨都只是为了建立一些准备、阶梯和指针，以导向此最极

广大之明空觉。

　（八）当这个宇宙心或佛心全部显露时，无限的悲心、功德和妙用都会自然的

开显出来。

　（九）为了开显此佛心，密宗提供了两个主要的方法：一个是所谓的方便道或

有相道，一个是解脱道或无相道。前者比较著重于心/气，尤其是气的训练、调

伏及升华；后者则比较偏重于心的认持、突玻及扩展。但二者皆基于同一之密宗

根本原理：心气无二论。

　　「心气无二论」乃相对统一原理之延伸，拿来用在调心和调气的修持方便上，

就建立成一套圆满和善巧的心气修持系统。相对之物不仅在本体上是一味或不二，

在作用上亦能相济和相成。如易理中所明：阴阳虽对立，亦相济相成。同理，心

气固对立，但亦互依互融。心与气者实一物之两面，因此心调则气调，气调则心

亦调，心粗则企犷，心细则息微，心柔顺则气亦畅通，气充沛则心必爽朗。我们

如果能够使心调伏、转变、扩大及升华，则气亦随之，反之亦然。

　　（十）方便道修持次第之简介：

　 甲、前行之准备──此包括基本出离心，菩提心之训练，及净障集资、求得

加持之种种初步修持。如四加行，上师相应法等修持正行以前之准备工作。

　乙、本尊瑜伽─比乃观自成为本尊佛陀之修法，其作用如下：

１．因观自身即本尊佛陀，宇宙大千即坛城静土，故为一种生佛不二之见地上之训

练。

２．在自成本尊前，先观一切所显皆收归于大空；座末本尊又再次融于大空，故为

一种观修空性之训练。

３．念诵真言，观想种子字及咒轮等，可得加持及习定之效。

４．观身内清净脉轮为修报身佛相应之瑜伽，同时又为心气无二瑜伽建立了基础。

５．因修本尊观及坛城观及收放瑜伽，则能于中阴相现之时心无恐怖，反能趁机获

得解脱及证果。

　 以上各节属于生起次第之修法。

６．生起次第修得相当之基础后，再进修圆满次第、此包括高级之心气任修持方便，

及睡梦、光明、幻化身等修法。

７．圆满次第修至相当程度时，则心气能得自在，因而能导引业气趋入中脉，打开

全身脉轮；此时心证空性，气成无碍神通之大力用。

８．因心气得全部自在，则一方面能解脱生死及中阴，永远脱离轮回；另一方面可

神通变化，于法界中随缘度生。

９．心气达成最高之圆满境地时即成就法、报、化三身圆满之佛位。

（十一）解脱道要义之简介：

　解脱道亦可称为无相道。这是一个比较简单直接的道路。这条道路是叫人直

契心源，认取当下之明空心体，进而稳定之、扩大之、加深之。此明空心体之全

部圆满显露即是法身佛之成就。所以这条路的关键在最初之上师指示心体。受法

者在认识心体之后，即能修持无相无依之心地法门：密宗称此为大手印瑜伽。

　大手印法修持之要点在松弛、无作和明照。其中尤以松弛任运为最重。因为

一切烦恼和执著皆是一种「紧相」。生死轮回亦皆是「由紧」而起。相对的，一

切解脱境界则皆是「松」相。所以惟有从「松」入手，或「由紧入松」，「大紧

大松」才能进入解脱之门。「松弛无作」看起来应该是容易的，但实际上得不到

口诀和指导，则极难趋入。即使能领会「松」诀，但无始的习气太深厚了，持续

和深入的「松」，还是需要极大的努力和因缘才能达成的。松和紧都有许多层次

和阶段；在某些阶段中，松的达成亦需要紧的努力才行。大手印本身著重在任运

无修，但形式上还是免不了「修」，这也许就是所谓的无修之修吧。大手印的「

松」即是「放下一切」。能够放下一切则本具的法身光明，当然就会自己显露出

来。所以大手印又名为「开显本觉俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果证

部和中国的禅宗极为相似，故亦可称之为「西藏禅」。

　　（十二）解脱道和方便道，其实仅在初步的阶段中形式的差别，在高级的阶段

中，二者就没有什么差别，合而为一了。在大手印法已经修得相当的成就后，再

回头来修方便道的行者也很多。密勒日巴则是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的

弘传初期，修方便道的人尚多。但方便道毕竟太难，同时俱足各种因缘和堪能的

人亦不多，所以后期密法中修方便道的人转少，多数人皆走比较容易的大手印路

子了。

　以上所述，只是粗略的介绍一点西藏密宗的基本教旨，挂一漏万在所难免。

如果要想对西藏密宗有一全盘认识和相当的常识，则必须研读有关之书籍，及亲

身修持一些密法才行。